作家：郝振澳（山西大学文学院博士）呦剐蹭哦

　　在中国古代的无为文学作品中，报告六人人将故事的“家将演义”这一主张被平日说起。关于“家将演义”，清东说念主俞樾曾言：“演义家所称名将，在唐曰薛家，王人薛仁贵子孙也。在宋曰杨家，王人杨业子孙也。”（俞樾《小浮梅闲扯》）鲁迅《中国演义史略》亦有所评述：“其于武勇，则有叙唐之薛家（《征东征西全传》），宋之杨家（《杨家将全传》）及狄青辈（《五虎平西平南传》）者，文意并拙，然盛行于里巷间。”（鲁迅《中国演义史略》）后世学者大多遵奉此例，寄望于家将演义之艺术妙技、想想主题等“文意”执行与其传播价值、范式罗致等“盛行”方面。然家将演义之商讨在基点和视角上都有诸多可发覆处，兹应先明家将演义的体裁定位与功能取向，以求其商讨应有之法式和准的。

　　家将演义之文本

　　欲明家将演义，则应先明“家将”之义。“家”为眷属，“将”为名将。家将演义此名并非后东说念主妄加，它的变成有其深厚的历史布景和文学传统原理。一方面，家将之名存在确切的时间来源。如历史上薛仁贵、薛讷两代薛家子弟王人为唐代名将，宋代杨业、杨延昭、杨文广等杨家子弟的名将生涯更绵延三代，这般代际传承早在演义出现之前便已申明远播，家将之名可谓由来已久。另一方面，家将之称在演义中多有呈现。书题上，叙述杨家将故事者有《杨家府演义》，笔名《杨家将演义》；《北宋志传》笔名《杨家将传》。回目上，《北宋志传》第二十二回“杨家将晋阳斗武 杨郡马领镇三关”（熊大木《北宋志传》）；《说呼全传》第一趟“呼家将游春戏猎 庞黑虎想好意思丧命”（佚名《说呼全传》）。演义原文上，《说岳全传》第五十六回“那兀术说起岳家将的狠恶”（钱采、金丰《说岳全传》）；《异说反唐全传》第九十一趟“底本是薛家将，毋怪乎杀东说念主这般省力”（如莲居士《异说反唐全传》）等王人是实证。

　　家将演义指迂缓唐宋两代战事，以在走动中得回赫赫功勋的一家一姓将门铁汉为主要描摹对象的口语无为演义。中国古代家将演义分别为讲杨家将的明《杨家府演义》《北宋志传》，清《平闽全传》《杨文广平南全传》；讲薛家将的元《薛仁贵征辽事略》，清《说唐后传》《征西说唐三传》《异说征西演义全传》《异说反唐全传》；讲岳家将的明《大宋中兴无为演义》，清《说岳全传》；讲狄家将的清《五虎平西前传》《五虎平南后传》《万花楼演义》；讲罗家将的清《说唐后传》《粉妆楼全传》；讲呼家将的清《说呼全传》。六人人将以叙述年代不雅之，为唐宋二代，唐有薛、罗二家，宋为杨、岳、狄、呼四家；以产生年代不雅之，元代仅有《薛仁贵征辽事略》1种，其余王人出自明清时分，明代3种，清代12种，由此也可略见家将演义随时期演进而高贵之趋势。

　　家将演义之体裁定位

　　在中国古代无为演义的派别商讨中，鲁迅《中国演义史略》为章回演义的派别分别奠定了初步的学术框架。但跟着商讨的深远，针对章回演义的历史演义、铁汉听说、神魔、世情、调侃、驳诘等类型，学界已提议多少商榷意见。家将演义报告眷属名将的走动故事，学界无数将其归类于历史演义或铁汉听说演义之列。但家将演义因叙述对象之尽头与特定，已具备赫然的派别统系，稀零的派别格调。因之，重新注释家将演义的门类区分，抉发财将演义的合理体裁定位与派别类别，实为当天家将演义商讨的要紧与必要之举。

　　现存的家将演义商讨虽繁夥日盛，然商讨热心点却无数雷同，多勾通在演义时间考辨、版块与成书商讨、故事演变情况等文件层面；叙事艺术、东说念主物形象分析等文艺好意思学层面。但当天之商讨较少热心家将演义的全体性问题，其明鲜知道的派别属性、文肉体调等特质都有待发掘。审慎眇小的文本不雅照用于探究演义的里面价值自是应为之道路，然此说念关于家将演义的全体商讨而言却略显安宁与滞后。家将演义的情节范式、文化想维、东说念主物形象建筑等方面都阐扬出了赫然的体裁派别特质，尤以东说念主物形象最为显赫。如家将铁汉、巾帼铁汉、辅将铁汉等东说念主物群体，都崭泄露与其他派别演义不同的独到特征。这勾通体当今家将铁汉经常信守封建纲常，未免在忠君想想下受昏君奸贼所害。如《征西说唐三传》中薛家行将满门抄斩，薛丁山却对持“君要臣死，不死则不忠”，以“当天父死为忠，子死为孝，母死为节，家丁死为义。忠孝节烈出我一门”（中都逸叟《征西说唐三传》）的伦理范例自困。比较之下，其妻陈金定“反了罢”的提议显然更为清醒。巾帼铁汉在想想意识上时时走在时期前线，她们的步履认识出真贵个东说念主糊口价值，反对封建压迫的闪光点。与此相关，孟良、焦赞此类常以莽汉形象呈现的辅将铁汉更为接近东说念主民公共的感知，行动东说念主民心志的代表发声，常有惊东说念主之语。后代家将在传承铁汉血脉的同期，也披泄露其行动铁汉后辈的身份融会与荣膺立场。稀零的东说念主物形象设定是家将演义不错舒服分设为一种演义派别的告成阐扬与阐发。

　　故此，家将演义实不应浪荡在历史演义、铁汉听说演义的分类中，理应如才子佳东说念主演义一般，行动古代演义的一种舒服类别，被赐与适合的不雅照与阐发注解。把合手家将演义的体裁定位，宜应防御审阅各家将演义的文本执行，在比照各家将演义与其他历史演义类、铁汉听说类演义体裁特征的基础上，明确家将演义的体裁独本性与派别特质；并在以家将演义为一古代演义门类的体裁视角下，探求其叙事特质、话语格调等独到质素，继而推究家将演义在中国古代无为演义中的独当场位与稀零作用。

　　家将演义之功能取向

　　近代商讨者对家将演义多有负面评价，如“无稽之语，经常误东说念主”（陈其元《庸闲斋条记》），“满纸邪言，不知所云”（赵景深《中国演义丛考》）等，鲁迅对其确定评价也仅限于“然盛行于里巷间”。但惯以精英文学不雅念行动判定演义艺术魔力与价值的参照，关于作事无为各人的家将演义显然有失公允。家将演义在民间的流行正好揭示了其稀零的体裁定位和罗致群体，它的功能取向与其体裁特征精细相关。当天之家将演义商讨，诚应从其体裁定位开端，着眼于功能取向之探赜。

　　家将演义极端的体裁特征是掀开其稀零功能取向的密钥。演义中情节架构、东说念主物建筑等身分一致的塑造方法与雷同的呈现特征，高慢出东说念主民公共对家将故事的朴素融会。这些反应了普通庶民审好意思酷爱酷爱的演义设定，蕴含着那时社会的不雅念文化融会。如家将演义中巾帼铁汉形象的突显可被视作明清时分女性地位变化的文学纪录，中国古代无为演义中可圈可点的女铁汉形象简直王人出自家将演义，足称家将演义社会功能的最有劲发挥。

　　古代的文学大多是精英文学，不管是行动精英文学代表的诗文，还是专科文东说念主与士子写稿、研读的文言演义、条记演义，致使是无为演义中的细致者，都极难流入冗忙各人群体中，更遑论为他们澈底罗致。家将演义天然文意并拙，然其在民间的广为流传足以阐发家将演义简直欣慰了普通庶民的心之期待。表层文东说念主招呼了千年的“为估客细民写心”（鲁迅《中国演义史略》），并非旨在追求精粹到具有怎样妙技、价值、期望，概况在文学史上历久讴歌的作品，相背，其所指或许恰是这些“文意并拙”“不知所云”的俚俗之调。家将演义所承载的无为文化、市民精神与伦理不雅念，恰是其行动无为演义进犯门类的历史合感性与存在酷爱。

　　此外，学界已有论说的家将演义之文娱消遣、说念德素养功能等问题尚有一定的可开采空间。家将演义怎样反应和影响那时的社会文化，包括对眷属不雅念、忠义文化、铁汉可贵等的塑造和传播之问题，宜应在家将演义的体裁视线下，追念历史语境，审慎措置。体裁定位与功能取向实为一体之两面，欺诈体裁学功能商讨措施，接洽家将演义这一古代无为演义特定派别的稀零功能价值，当为家将演义商讨的应有之义。

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　　《光明日报》（2025年02月24日 13版）呦剐蹭哦

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